وأما " حاشى " ففيها لغتان : " حاشى " و " حشى " ، والدليل على ذلك قول الشاعر [ من الوافر ] : " 633 " - حشى رهط النّبيّ فإنّ منهم * بحورا لا تكدّرها الدّلاء وما بعدها مخفوض أبدا على مذهب سيبويه ، لأنها حرف جر كما تقدم ، وأما ما حكي من قولهم : " حاشى الشيطان وأبا الإصبع " ، فإن صح ف " حاشى " عند من يقول ذلك فعل ، ولا يتصور أن تكون حرفا بمنزلة " إلّا " ، لأنه لو كان كذلك ، لجاز فيما بعدها الرفع ، كما جاز فيما بعد " إلّا " في قولك : " ما قام القوم إلّا زيد " ، فكنت تقول : " ما قام القوم حاشى زيد " ، فذلك لا يقال ، فدلّ ذلك على أنّها عند من نصب بها فعل . وأما عدا في قولك : " قام القوم عدا زيدا وما عدا زيدا " ، ففعل ، ولو كانت حرفا بمنزلة " إلّا " لجاز فيما بعدها الرفع أيضا كما جاز فيما بعد " إلّا " ، وأيضا فإن " ما " المصدرية قد دخلت على " عدا " وهي لا تدخل إلّا على فعل . وأما " خلا " فتستعمل فعلا وحرفا ، فمن جرّ بها فهي عنده حرف ، ولا يجوز أن تكون عنده اسما بمنزلة " غير " ، لأنّه لم يوجد فيها من أحكام الأسماء شيء وكذلك " حاشى " ، فمن

--> ( 633 ) - التخريج : البيت بلا نسبة في الجنى الداني ص 567 ؛ ورصف المباني ص 179 ؛ ولسان العرب 12 / 170 ( خرم ) ، 14 / 182 ( حشا ) . اللغة : حشى وحاشى : حرف استثناء وجرّ بمعنى استثنيت وبرّأت . رهط النبي : قومه وقبيلته . المعنى : استثني قوم النبي محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، فمنهم السادة الكرماء كالبحور التي لا تتعكّر ، أو يتغير صفاؤها من دلو سوء يرمى فيها أو أكثر . الإعراب : حشى : حرف جرّ شبيه بالزائد . رهط : اسم مجرور بالكسرة لفظا منصوب محلا على أنه مفعول به ، والجار والمجرور متعلقان بالبيت السابق . النبي : مضاف إليه مجرور بالكسرة . فإن : " الفاء " : حرف استئناف ، " إن " : حرف مشبّه بالفعل . منهم : جار ومجرور متعلقان بخبر ( إنّ ) المحذوف . بحورا : اسم ( إنّ ) منصوب بالفتحة . لا : حرف نفي . تكدّرها : فعل مضارع مرفوع بالضمة ، و " ها " : ضمير متصل في محلّ نصب مفعول به . الدلاء : فاعل مرفوع بالضمّة . وجملة " إن منهم بحورا " : استئنافية لا محل لها . وجملة " لا تكدّرها " : في محلّ نصب صفة ل ( بحورا ) . والشاهد فيه قوله : " حشى رهط النبي " حيث استخدم ( حشى ) حرف جرّ .